當(dāng)你游覽古建筑，嘆其瑰麗偉岸、鬼斧神工的同時(shí)，可曾留意它的屋脊檐角？傳統(tǒng)古建飛檐翹角的形象已深入人心，但細(xì)觀其屋面脊飾及檐角，你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一番天地：仙人走獸、琉璃神將，儒佛道甚至精靈鬼怪的形象常見于屋脊，使厚重的屋頂別開生面、活潑生動(dòng)；檐角下角神，形態(tài)各異，有常見的寶瓶，有憨態(tài)可掬的力士，雖不起眼但分外有趣。

 

 

盤腿端坐由枊，躬身力抗角梁，負(fù)重千斤的角神

 

　　01官式宮殿建筑的脊獸裝飾

 

　　這里僅以明清官式建筑為例，首先有必要理清楚“脊”的稱呼，否則介紹脊獸所處部位會(huì)一頭霧水。官式宮殿建筑常見有廡殿頂和歇山頂。廡殿頂比較簡單，由一條正脊和四條垂脊組成，又稱“五脊頂”；重點(diǎn)是歇山頂，由一根正脊和四根垂脊、四根戧脊組成，又稱“九脊頂”。

 

歇山頂建筑的屋脊名稱圖解

 

　　所謂正脊，是指沿前后兩坡屋面相交線做成的脊；所謂垂脊，凡是與正脊或?qū)氻斚嘟坏募菇y(tǒng)稱為垂脊；所謂戧脊，是在歇山建筑中，前后坡與兩山坡面交界線處的脊，該脊沿著四角45°方向上與垂脊傾斜相交；所謂角脊，是重檐建筑屋頂中，下檐屋面轉(zhuǎn)折處，沿角梁方向所做的脊。其它的“脊”不再介紹，多說無益，直接上圖便一目了然。

 

戧獸與垂獸

 

　　再看圖，正脊兩端的大型正吻叫吻獸，普遍尺寸較大；歇山垂脊最前端的叫垂獸；位于戧脊與垂脊相交處的叫戧獸；位于角脊高處的叫角獸；戧獸與角獸前面的浩浩蕩蕩的一排叫仙人走獸。如果還是分不清，就統(tǒng)稱為脊獸吧。

 

 

經(jīng)典的太和殿走獸圖解

　　再上一張經(jīng)典的故宮太和殿檐角垂脊獸圖，最高形制等級(jí)的10只脊獸，跟在仙人后面依次為龍、鳳、獅、天馬、海馬、押魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什，加上最前面的騎鳳仙人是11個(gè)，獨(dú)此一處。看到最后的行什沒？鬼臉鳥翼，妥妥的雷公形象，全中國獨(dú)有的八條廡殿垂脊共計(jì)8只行什，你再也不會(huì)看到第二處有行什的建筑。

 

　　這些仙人走獸最早出現(xiàn)在漢代的明器皿上，早期并無固定的使用規(guī)定，元代以前多為武將，明清開始出現(xiàn)官方定制并嚴(yán)格限定等級(jí)。其數(shù)量依據(jù)宮殿大小與等級(jí)而逐級(jí)遞減，走獸的減少是從最后一只依次往前。太和殿是特例，一般按九、七、五、三數(shù)量依制配置，如中和殿、保和殿、乾清宮等為九只，坤寧宮為七只，東西六宮為五只，一些門廡及琉璃門頂僅用一至三只。

 

 

走獸數(shù)量，一般按九七五三一逐級(jí)遞減

 

　　關(guān)于這領(lǐng)銜走獸軍團(tuán)的騎鳳仙人，其溯源說法不一。常見引用為：傳說為春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊閔湣王的化身，民間有“日曬湣王，走投無路”的說法，齊湣王在戰(zhàn)爭中為燕將樂毅所敗，走投無路，危及之中，有鳳飛至，助其渡河脫險(xiǎn)。因此，在屋脊檐端放置仙人騎鳳，大概有逢兇化吉、絕處逢生的意思。

 

　　而騎鳳仙人及走獸的實(shí)用性功能是，用以固定垂脊下端瓦件，防止上面的瓦片溜坡下滑，起到屋脊瓦釘?shù)淖饔?。它既是建筑?gòu)件又是裝飾物，美化后豐富立體的動(dòng)物形象，彰顯著等級(jí)與威儀，另有消災(zāi)滅禍、剪除邪惡、主持公道之寓意。梁思成先生曾對(duì)其評(píng)價(jià)：“使本來極無趣笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕。”

 

 

　　02地方建筑之脊飾

 

山西洪洞廣勝寺飛虹塔底部圍廊，檐角琉璃神將

 

　　相對(duì)官式建筑的嚴(yán)謹(jǐn)富麗、刻板統(tǒng)一，地方建筑依從習(xí)慣，多不從官制。在民間廟宇高堂高挑的飛檐盡頭通常不設(shè)置官式建筑的騎鳳仙人，而常常會(huì)塑造一些神將力士，或儒佛道宗教人物，甚至精靈鬼怪形象也可以搬上屋頂。

 

　　其中類似騎鳳仙人的人物造型，最早源自于宋代，稱之為“嬪伽”。北宋的官方《營造法式》中就有關(guān)于迦陵頻伽做為建筑脊飾的記載，法式里稱其為“嬪伽”，位于檐角之上，后面跟著蹲獸。迦陵頻伽，是佛經(jīng)中記載的一種神鳥，人鳥合體，又名妙音鳥，其啼鳴之聲仿佛佛祖菩薩說法之時(shí)的美妙梵音。

 

　　其實(shí)物例證是北宋佑國寺琉璃塔檐的嬪伽造像，人頭鳥身，羽翼豐滿，栩栩如生。嬪伽優(yōu)美的東方禮儀之母形象，只可惜到了元末明初其形象由人鳥合體衍變成了一人一鳳的騎鳳仙人，身披飄帶的佛家飛天形象變成了身穿長袍、手持笏板、長髯飄飄的道家老者形象。

 

　　而民間建筑又由嬪伽逐漸演化為造型各異的神將與力士。以山西晉東南為例，將檐角神將附會(huì)為歷史上的龐涓、韓信、羅成、白玉堂四人，其它地區(qū)不同可能指代有異，四人的特點(diǎn)均為英年隕落，極其短命，將其設(shè)置于檐角端頭，稱之為“走投無路”。所以在山西的許多廟宇高堂中常見威武神將、仙官于檐端守護(hù)，堪稱一大特色，這也是區(qū)別于官式建筑脊飾的最顯著特征之一。

 

　　最經(jīng)典有趣的莫過于這座山西晉城的玉皇廟，其脊飾之繁復(fù)，人物之多樣，造型之細(xì)膩，形象之生動(dòng)，頗為罕見。有肅穆凝神之各路神仙大咖，有威儀盡顯之英雄武將，甚至還有神氣活現(xiàn)之精靈鬼怪，想象力極其豐富，活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣。其屋面脊飾涵蓋金、元、明、清歷代，不乏精品，例如玉皇殿正脊前后金代燒制的二十八宿琉璃造像和脊剎上的琉璃獅子，后坡垂獸琉璃麒麟，皆為同類琉璃制品僅存之物。

 

　　而上面提到的脊剎，位于正脊的正中位置，裝飾的樣式多種多樣，有寶瓶狀、寶塔狀、樓閣狀、仙人騎象狀、三股戟狀等。含吉星高照、事事平安、福祿智慧等喻義；此外還有象征如意的寶頂(火珠)，其原型為佛教摩尼珠，取心想事成、辟邪消災(zāi)之意；亦有腰花，包括花脊、字牌等，主要表現(xiàn)內(nèi)容為各地民俗文化。例如閩南建筑絢麗多彩、內(nèi)容繁雜的花脊，其花鳥魚蟲，戲文人物，各路神仙應(yīng)有盡有。

 

　　以上脊剎等于宮殿大式建筑極少采用，多見于寺觀廟堂，這是區(qū)別于官式建筑最重要的特征。琳瑯滿目的民間屋頂脊飾，有人贊嘆有加，有人則認(rèn)為“增加的復(fù)雜花樣，完全脫離了結(jié)構(gòu)上起到的‘任務(wù)’技巧，純屬無聊，不足稱揚(yáng)”(《林徽因談建筑》)。所謂仁者見仁，也不能一概而論。

 

　　03檐下角神

　　這個(gè)建筑構(gòu)件，躲在檐下四角比較隱蔽，一般不太容易觀察到，因此極少有人關(guān)注。所謂角神，并非專指神的形象，它只是建筑中的大木作構(gòu)件。其所在的位置，是轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鞯挠蓶嬛希蠼橇褐?，其作用即支撐大角梁之用。不過“支撐”的作用并不大，最主要還是裝飾作用。它的形態(tài)可以是寶瓶，也可以是力士；其材質(zhì)可以是木質(zhì)，也可以是泥塑。

 

 

　　青蓮寺藏經(jīng)閣角神，此處品相最佳，看似盤腿端坐由枊，躬身力抗角梁，負(fù)重千斤

 

　　角神的創(chuàng)造，源自于四極之山支撐天空的遠(yuǎn)古神話。古人遂在建筑中設(shè)角神以集千鈞之力支撐建筑，防止建筑倒塌，祈求堅(jiān)固耐久。

 

 

 

山西晉城青蓮寺藏經(jīng)閣，泥塑力士角神

 

　　對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)而言，角神的設(shè)置可有可無，但它的存在，有時(shí)會(huì)讓建筑添加一抹生氣。形象兇猛、孔武有力的角神，更可以讓建筑虎虎生威，趣味陡增，而澤州青蓮寺藏經(jīng)閣上的泥塑力士角神，便是傳世經(jīng)典之作。很可惜，現(xiàn)存僅有3例，另兩處分別位于青蓮寺大雄寶殿及平遙清代的隆福寺大殿上，年代更是無從可考。

 

 

　　青蓮寺現(xiàn)存的6尊角神，木骨泥胎，其形象飽滿、效果喜人：或盤腿撫膝端坐，或低頭作奮力托舉狀，負(fù)千斤之力勇猛擔(dān)當(dāng)，且不忘齜牙咧嘴，怒目圓睜，攝人心魄又萌寵有加，趣味滿滿。可惜年代久遠(yuǎn)，多有殘缺，亦有不久遠(yuǎn)便會(huì)散架湮滅之感。

 

 

北京天寧寺塔角神，力士形象

 

　　而“寶瓶式”角神現(xiàn)存最早的實(shí)例，存在于山西五臺(tái)佛光寺東大殿，是一個(gè)八邊形帶須彌座寶瓶樣式；“力士形”最早實(shí)例，則存于義縣奉國寺大雄寶殿上，是一個(gè)盤坐式的力士形象。明清以后還保留著斗上放置角神的做法，但已不是人物形象，而變成了寶瓶。

 

　　關(guān)于角神，可概括為：其屬于鋪?zhàn)鲗咏ㄖ?gòu)件，但位置特殊，并非每一組鋪?zhàn)鲗咏杂校慌c所在鋪?zhàn)鲗又械慕橇?、由枊?lián)系并不密切，經(jīng)常墜掉無存；結(jié)構(gòu)作用有限，多數(shù)無構(gòu)造用途僅為裝飾，極易被忽略。